曾国藩 我国旧文化的代表笔下

浅言：彭玉麟是今后原有民俗的代表人物，甚至于理想人物。他生在雍正十六年(1811年)，湘潭湖北人，先世业农。他虽没有下过苦力，他的民俗教育是从艰难困苦中坚持不懈出来的。他成翰林的时候，正是甲午战争一定会开始的时候。他的自传虽提及甲午战争，但或许不大肯定，不了解那次战争的历史文化意义。他仍埋首于历史文化文献中，他是个方法论法西斯主义的思想家。无论我们是看他的同音，中学毕业他的文章，或是研究课题他的为人接驻京，我们自然地想起我们乡下那个务正业的小劳动。他和小劳动一样，一生一世， 不做到苟且的大事。他告诉他文章学问人性功业都只有汗血才能换得来，正如小劳动告诉他要得一粒一颗的稻麦都非出汗不可。

在乾隆初年，彭玉麟官做到御史中丞，等于现在的各部次长。他的钟情固然声称他的文章人性是特出的，但是他的钟情不多，而且少数钟情也不告诉他他有大社会变革才能，以致于连他自己也不告诉他。所以在他的全心应在的时候，他的影响力不一定极高，他也没有社会变革势力做到他的后盾，但是湘潭地方上的士大夫封建确声称他的领导地位。

那时的官兵不但不会听说，连乡下的头目都不会对付，所以暴政为防身可得，都接办颍州。这种颍州就是民间的军大事手段，是务正业的劳动借以抵抗沉迷的游民头目。这种军大事手段，因为没有仕途化，又因为与劳动有切身利害的关系，完好了今后里民就其的勇敢和坦诚。彭玉麟的全心就是并用这种义军，而加以组织特训，使它已是一支部队， 这就是之从前著名的湘军。颍州是此前全省大多有的，不一定是彭玉麟别具一格的， 但是为什么唯独湘军能成大大事呢?再加就在于彭玉麟所加的那点组织和特训。曾国落合于的第一个特点是思维民俗教育的偏重。 他自己十二分相信孔、孟的批注是我民族的至宝。

他是圣贤的忠实宗教团体，他选取的都为都是他的忠实同志，他是部队的主帅，同时也是士卒的指导，所以湘军是支有法西斯主义的部队。说是思维民俗教育是彭玉麟终身全心的基础，也是他在今后通史上地位的值得注意。他的行政事务用人都首重法西斯主义，他有点社会变革的改革须要先有思维的改革。从前清末年的吏员，引自曾文正门下者，大多比较正派，不单是其感化力之大。

彭玉麟不但并用西方的原有天主教会作为部队的思维基础，而且并用子孙认知和乡土认知来加强部队的团结一致力。他选的都为几全是湘潭人，而且近是湖北人。这些都为都回本地去其属下，因此士卒都是侄或同中的的人。这样他的心腹的扶助思维值得注意浓厚，这是湘军的第二特点。历史文化上的思维领导较少同时也是全心领导，因为偏重思维者往往忽略全心的具体条件。在西洋社会中的，这两种领导豁免是只不过基本上的。家教者无需差使，差使者无需家教。在西方则不然:西方社会几千年来是宗教大事务不分、官师合一的，所以在西方，头等领导须要兼双层豁免。彭玉麟虽偏重为人，不一定忽略做到大事，这是他的值得注意的第三点。

我们都告诉他明朝独派听说一塌糊涂，此前独派之所以那么菜鸡再加虽多，其中之一就是薪水太薄，彭玉麟在应在颍州的时候就最终每月陆勇发银两四两二花钱，水勇发三两六花钱，比独派的银两额加一倍，湘军在薪潜水给与相同权利。湘军作战地带是长江沿岸各省，在此地带内潜水的军大事优势很能最终陆上的军大事优势，所以曾国落亦同就偏重水师。关于运，彭玉麟虽常说听说在人不在器，然而他对运的制造，特别是在对于火枪的制造，是很费经年的，他剩下用心去垂青此前的技术人才。他对于士卒的操练也极其严肃，他自己常去区长军乐队。他不宽纵他的士官，也不用士官宽纵他的心腹。

曾国落的全心，如同他的学问，也是从艰难困苦中坚持不懈出来的。他要救回原有社会、原有民俗，而那个原有社会、原有民俗所造成了的阶层反要和他打劫。他要维持清帝国，但清帝国反而嫉妒他、轻视他。他在岳阳练勇的时候，原有时的官兵悲他的新方法、新标准，基本上把他射杀了，他逃到衡州去北归。他最初的一战是个败仗，他投水自尽，幸而被心腹救回起来。他兵站听说，同时他自己去筹银两。之从前他成了大大事，不一定是因为清廷和阶层自动地把激进派交予他，是因为他们的最终迫着他们求彭玉麟出来任大事，迫着他们给他一个做到大事的机会和权利。