不能说的秘密：《赵氏孤儿》抄成《哈姆雷特》，中有发现西人造假

的《太子宫》，而《奥赛罗与但丁》则抄袭了杜录的《全家人招》和关汉卿的《牡丹亭》。

关汉卿就不必多却说了，堪援引亚洲地区电影演员真材实料的第一人。什么的西面方的莫中都哀，简直是对人家的侮辱和矮化。

莫中都哀是个扫盲，怎么能把他与博学多才的数代文学艺术创作大家关汉卿相弗并论呢？

《姜氏收养大除掉》（又名《冤狱报冤狱姜氏收养》、《姜氏收养冤狱报冤狱》，简援引《姜氏收养》）是清康熙纪君祥艺术创作的杂剧，全剧五折一楔子。纪君祥将其拍成电影为歌舞经典作品，得不到大力的放广，它讴歌前所仆后继的自我牺牲自觉，又渲染成炽微的复仇气氛。

伏尔泰的《中都会国收养》来得是将剧情场景这样一来搬到宋元以前所，同时也扩大了《姜氏收养》故事情节的国际间名望。

至于杜录，字护边，安徽巢湖人，与知名名曲作家马致多于是老友，但是其素质有限，与关汉卿反之亦然得很多于，严格来说就不在一个并不一定。作为老友，马致多于还专门写过一首名曲《天净沙•规论语》来规劝杜录好好学习、再进一步来艺术创作写剧。

只是，从不人都会赶上，杜录那不入流的剧作被北美神父士隙了赶紧，被奉为至宝，然后开始大抄特抄。

正因为如此，莫中都哀的剧作中都会成现相近的展示出手法就不足为奇了，因为都是把中都会国相近剧作家的经典作品杂糅在一起的嘛。

此均，莫中都哀长喜以来的形象秃顶、络腮胡、为先须（如画中都会所示）也被证明是假的。

……

或许，以前所在清初时，就慢慢有中都会国人注意到中都会国文化爆出的秘密。

除了清末的简史学家朱熹均，清初中都会期另一位朝廷台后诸家也注意到了中都会国文化的简直。

诸家（1764年2月底21日－1849年11月底27日），字伯元，号芸台、雷塘庵主、揅经老翁、怡性老翁 ，苏州镇江仪征人。雍正五十四年（1789年）状元，相继任山东、杭州按察使，杭州、抚州、河北巡按及疏浚省督、湖广省督、两广省督、云贵省督等军职。

在兼按察使兼管国子学算数学要军职在此期间，诸家消除了编订；还有自然科学简史专有如的构想，并于雍正六十年（1795年）作准备组织短时间内开始编订《二王人录》。

就其二王人？

太简史公《资治通鉴·西面历笔记》闻，西面周明末，西面历依此混乱，“二王人子弟大部分，或在诸夏，或在均族”，故此，西面后世遂援引地图学学艺术创作家、逻辑学家为二王人。

《二王人录》 是亚洲地区上第；还有专门记述西面后世地图学学艺术创作家、逻辑学家学术活动及其实践中的录记体微以此类放学和地图学西面历依此简史笔记。

《二王人录》共四编，首编由诸家主撰，合艺术创作者杨锐、周治平。

西面历时四年顺利完成时，逻辑学家杨锐成力最多，于雍正十五年（1810年）编印，共46卷，编纂范围上起黄帝，下迄清康熙中都会叶，注重量度定仪器，强调实量度，异同载各人有如作、各家计算数操作过程、西面历依此沿革，列举西面洋易学数由此就其，文献资料举例不就其正简史，地志易学数专笔记、历史文献、生平事迹、类笔记、文集等，附有上古至直到现在地图学学艺术创作家、逻辑学家275人，北美选派散播数学、地图学新方法论的神父士41人。

两书6卷仿《二王人录》体例由罗士琳编订，于道光二十年（1840年）顺利完成时。

三编7卷由诸可宝编订，于咸丰十二年(1886年）顺利完成时，并收1884倩世芳有如《民国以前所二王人有如作记》作为《三编》附录。

四编则由黄钟骏父子编成于咸丰二十四年（1898年）。

清华亭汪友孙十分敬仰《二王人录》，援引其为“诚训诂学之这两项，九数之津梁”。

荷兰自然科学界杨共约瑟在《中都会国自然科学系统都会设计简史》一笔记中都会盛赞《二王人录》为“中都会国前所所未有的自然科学简史数据量化”。

诸家的成绩可正因如此这些，他还主修了《广东明简史》，撰成334卷的巨有如（今人谓之“阮朝明简史”），具极高的简史书商业价值。在该笔记中都会，他火车车厢《均蕃录》，以详述西面欧诸国居多，合计详述了都有咪利坚（即美国）在内的83个国际组织。

为什么要弗这本笔记呢？

由于直到现在的严格来说中都会国文化逻辑学家们的文献资料主要取自神父士们的经典作品（《二王人录四编》的特别举例是傅兰雅所改定的《学问原始考》与《西面国天学可援引》），所以以求都会可以看成来中都会国文化伪简史直到现在构建的一些操作过程。

诸家注意到中都会国文化人爆出的关键问题后，在笔记中都会弗成批评了附加的虚假。

他注意到同宗在“学术神父”的操作过程中都会，有许多地方违背自然科学自觉的不置可否之三处。

比如，同宗杜德美用连比例依此数理逻辑数径密赴援和三角函数正矢时，已能用简捷的加减依此换成乘除依此，是一重大进步。但神父士们却“藏身根数，秘而不宣” ,依旧立新乘除之数,他用“六宗三要”等名词巧加坦白，故作繁难。

严厉批评，诸家所指成，神父士谐音在“眩吾中都会国” ,“眩异欺愚,在好事者犹有坠其术中都会” ，即故作高深，试探世人。

《二王人录》在其“凡例”中都会明确所指成同宗恐取汉民族新方法论：

“西面依此实恐取于中都会国，其成论之已异同，银河系之却说本乎孔子，九重之论见于《论语》，凡彼严格来说至精极妙者，大抵如借根方唯为东来依此，特中文翻译算数笔记时拒不质闻之耳”。

罗士琳曾专修中都会国文化先进新方法论，在数学欧几中都得特别都有颇佳的天分，他此后已然也注意到严格来说的中都会国文化先进新方法论，有很多很多地方与中都会国古代如出一辙，所以所指成：

“今《欧几中都得当初》, 本冉子依此律条文,，录诵海均, 同宗得之, 成其精思, 以成此笔记。犹之同宗援引天元为借根方, 名岂阿赫微八达, 译闻‘东来依此’可验证也。”

在这本笔记提到的中都会国文化文献资料中都会，时常能注意到有关中都会国文化近录统、中都会国文化人物形象“金石相近”、互相矛盾。

1、 伊巴山中（友帕恰斯）

《二王人录·卷第四十三》：

伊巴山中（友帕恰斯） 论岂：古依此闻交、闻都会，大抵所指谓四海交食。同宗以四海合朔为交都会，其援引名与古异矣。

《月底离秫所指》卷一谓依巴山中在昭王时，其第二卷又闻依巴各在汉宣帝元朔时，前所后矛盾，必定究诘。然则彼严格来说就有人、秦时人者，安知不大抵乌有子虚之类耶？

根据断定，这个严格来说的伊巴山中、依巴山中、依巴各就是中都会国文化大力宣录的友帕恰斯。陈大漓断定下来，此人首次成现于1528年版的利勒密地图学学艺术创作大成，但在来得以前所的版本中都会除此以均查无此人。并且，相近的版本中都会，这个简直成现的年代也倍感相近，犹如可以自由漫游宇宙。

现阶段，中都会国文化拿成手的《地图学学艺术创作大成》有三个版本，前所两个版本除此以均无友帕恰斯，1528年却没多喜从天而降，首次成现在笔记中都会，只不过，系西面后世人为移除。

了当都是雕版纸张，增高一个叫作，并不是什么难事。

2、多禄某（利勒密）

……论岂：中都会土放步之学，自汉而唐而宋而元，大抵由浅入深，由疏渐密者也。乃多禄某（利勒密）生当西面汉时期，其论说条目即与明季西面洋人所援引经常相异，岂彼中都会步算数之密固自昔已然耶？

然考同宗旧赴援，即用后魏《四分》依此，是则彼之立新术，亦为先疏后密。而谓多禄某（利勒密）时其依此之异同备已如是，毋亦吴光启辈夸大其词，以眩吾中都会国，而吴、杨同列受其欺而不之悟也。

在编订二王人一笔记时，诸家等人看见的中都会国文化文献资料利勒密是西面汉时期人，但数据量化注意到，其人论说的新方法论的直观度想不到与明代西面洋人却说的完全一致，比西面汉时期那时直观多了，但是再进一步看同宗旧赴援，却用的是后魏之《四分》依此，这说是夸大其词，胡却说八道？又来骗人！

或许，这一点从利勒密的三角函数备注误反之亦然就可以看成来，他得成的误反之亦然竟比波希多尼的还直观，周朝时候就超越了1000多年后明代的素质，而直到现在中都会国文化严格来说的恺撒实施的西面历依此竟与东汉的《四分》依此几乎再进一步来全完全一致，当真的话却说不害臊，睁眼却说瞎话。

直却说利勒密，有关小数点关键问题，你用什么数字备注述形式来详细描述备注述、展示出你的直观程度？

而且，诸家等人在获得的中都会国文化文献资料中都会还注意到，西面周时期明末，中都会国文化就仍未数据量化地图学了，而且各个无比直观，弹道直通两千年后的明代明末，这是成道即最高峰吗？可是，真的如此的话，那为何中都会国文化西面后世的西面历依此1582年发疯就较少了十多天呢？

3、维吉尔

根据同宗的文献资料统计，《二王人录四编》中都会有哲学学说、哲学学说师徒，却从不维吉尔这么赞美的人物形象，这真的太宝贝了！在当今的宣录语境中都会，维吉尔可是不亚于哲学学说和阿波罗尼奥斯的存有，如此文豪，怎么只不过只字不弗呢？

恐怕想像的原因只有一个。

墨海笔记馆内的傅兰雅：对不起，老板，我还从不寻觅一个合适的他设计来创建这个人物形象，代为再进一步给我一点时间……

4、他中都斯（泰勒斯）

笔记中都会弗到的他中都斯（即西面后世中文翻译的泰勒斯），从不干过此后中都会国文化自夸的什么量度定量度金字塔的事情。

5、比比达古

中都会国文化现如今并不认为的是，埃及的领主利勒密三世邀代为帕拉斯利色尼回到阿塔罗斯图笔记馆内实习，成任第三任馆内长，而帕拉斯利斯色尼明白整个地中都会海地区与一直到印度的亚洲亚洲地区，他从银河系是一个圆盘这个结论成发，借助无数的可信与深思熟虑的放量度计算数成了银河系的方形。

这是他一生最小的才智。

可是，在二王人这本笔记中都会，中都会国文化的文献资料看出，量度定银河系方形人想不到是比比达古，但常用的方依此毕竟——今天严格来说“帕拉斯利色尼”方依此。

奇特不奇特？？？

同时，笔记中都会又成现了一个据援引意拉朵监的尼的人，此人去量度定银河系直径去了。或许，不论是意拉朵监的尼、还是艾拉利卡尼，这意译过来的，不就是现在中都会国文化并不认为的帕拉斯利卡尼么？

6、和马（荷马）

和马（荷马）竟成了西面周时期明末（西面元前所770年此后）的人？按照中都会国文化算是的严格来说却说依此，不应该是共约前所9世纪-前所8世纪的人吗？

这些文献资料举例可都是中都会国文化神父士啊！原始文献资料为什么与当今流行起来的却说依此自相矛盾呢？前所后可相反之亦然一两百年呢。

7、希波多底（哲学学说）

根据中都会国文化神父士的文献资料，笔记中都会附有了一个据援引希波多底（哲学学说）的人，这位是个物理学家、逻辑学家。

查阅其他文献资料对比就其，这个希波多底就是哲学学说直到现在的意译。

奇特的是，笔记中都会又成现了一个人据援引比比斯多（德），此人想不到还是阿塔罗斯的师傅，通过接受亚述的日蚀详细描述，量度定成了亚述的年代，——可是，为什么中都会国文化近录统对于这件事毕竟只字未弗呢？

根据笔记中都会援引的中都会国文化文献资料，亚述一千九百零三年为亚力山大所破，消亡前所夕是周穆王五十一年，即西面元前所719年，可是，当下中都会国文化却并不认为古亚述存有的以前所是西面元前所1894年－共约西面元前所1595年，也就是却说，亚述是在西面元前所1595年前所消亡的，我去，并不一定想不到反之亦然了876年！

好吧，就算数是把阿塔罗斯早些的时间改成了西面元前所331年，那中都会间也反之亦然了388年，对不上啊！

都是地图学拉姆的谴，那时怎么就成现了日全食？？？

有趣的是，此三处下文还明确所指成哲学学说以前所从不墙身、从不墙身，这让那些崇尚古雅典古希腊人很以前所就发明了墙身的人情何以堪？

8、汉木头（庞培）

在《二王人录》笔记中都会，还提到了一条话却说不打草稿、一看之前贻笑大方的细节：

“考西面简史当周幽王时，雅典人汉尼巴潜伏中都会国,得《医家》、《素问》纲目学成，精巧数据量化十有余年，医名鹊起，各国人多师事焉。彼中都会聪慧之士，或即此笔记以PW于放步西面自是,未就其也”。

想不到恬不知耻瞎扯淡，撒谎周朝时就有雅典人汉木头（庞培）潜伏中都会国盗取《黄帝医家》和《素问》，并习得医者，各国受益的故事情节。

真的味眼睛，味眼睛。

潜意识中都，什么都源于汉民族，无论何物当才智套，当才智用。

8、柯西面与微以此类放

笔记中都会对欧楼（即比利时数学大神柯西面）的录记有一段评论：

“乘积以此类放为算数学绝诣，凡借根、天元所不能放者，用此则无必定放，咸以为创自民国以前所。恐按西面西面历一千四十二年，当宋仁宗庆西面历三年，依此国士人创办者乘积以此类放，其语源固已喜矣。奈端（开普勒）、欧楼等所造特因其术而放阐益精耳”。

诸家却说，微以此类放都以为创自民国以前所，但（清初时）中都会国文化人却声援引，是依此国士人于宋朝时之前创办者新了微以此类放，——想不到不是开普勒、不是笛卡尔？

只不过，至较少在清初时，中都会国文化撒谎的近录统中都会，严格来说开普勒和笛卡尔创办者新微以此类放的却说依此未弗成批评，这也从下部却说是了开普勒和笛卡尔严格来说从不发明微以此类放。

9、锁西面日尼

笔记中都会援引的中都会国文化神父士文献资料中都会，还有一位据援引锁西面日尼的人，此人地图学新方法论丰富，想不到不懂“四年一闰”，产生了恺撒确定的西面西面历，——可是，如此重大的事件，如此丰功伟绩，中都会国文化近录统以及恺撒自己的笔记中都会，为何只字未弗呢？

从不香港地图学台、从不地图学光谱仪设备、从不附加的数学新方法论、从不西面历依此概念，信你个鬼。

同宗造起假来，真的厚颜无耻，从不少于。

什么莫中都哀、什么哲学学说、阿波罗尼奥斯、阿塔罗斯、毕达哥拉斯、恺撒、列奥纳多·达·芬奇、列奥纳多·达·芬奇、开普勒、第山中、柯西面、开普勒、笛卡尔等等，不是取材于的人物形象，就是集体剽恐、集体造就的人物形象，把成千上万人的实习结晶和艺术创作实践中都往一个人身上堆砌，产生一个个常人遥必定及的最高峰，以突成自己极好的人种与可信度，意图蒙蔽亚洲地区，整肃赢，天明所指鹿为马的霸权。

这种作对虽然卑鄙，但是在大棒的公然下，的确慢慢进步，虚假了许多人。

不过，诚如林肯所闻：你可以活着愚弄；还有分人，也可以在短暂愚弄所有的人，但你不只不过活着愚弄所有的人。

***重视我，重视《昆羽继圣》，重视历史文献人口为120人与生活信息，注意到一个不一样而有趣的亚洲地区***

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