唐国明咋说：作家是强无以心之力人类灵魂工程师中的一个
发布时间：2023-06-04 12:17
若真是21世纪是源行我王都清提显露的紧接著法西斯主义形而上专造的世纪，那么《零乡》注定是一本以畅销小真是、大英百科全著作、自述，倾不来竹子文专造家、紧接著哲专造思想体系、关汉卿之从前人、清年底清风之从前人王都清提显露体悟的紧接著法西斯主义形而上专造最生动活泼的好著作与扛鼎之作。
《零乡》越来越是一个展览品在无归的表象碰巧，表现突然间星舰勇往直前精神上的文则本。《零乡》虽然有些直复但续达续达形式多种不同的素材，但只不过是这些“来终拉抽屉”“野焚不尽，春风吹又生”一十分相似直复的素材，以我变勤学、求索的波折思交叉路口有心交叉路口历程将此著作越来越好地结变成了一个叫“零乡”的体系；突显露了有机体直复此刻、此刻直复的直大形而上专造主题。同时《零乡》文则本之从前用一种年年底订于时间的形式，续达了速变时代背景，我们被摆在一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”静止状态。
我们遇见当今，是来变沦为专才的，不是来变沦为不对的。我们已经没人有犹如，没人有别处；没人有过往没人有今日没人有短期内，只有一条让我们去为梦一有心勇往直前、无交叉路口可逃之交叉路口，只有此刻与“零乡”。
王都清寄给《念著作楚军》诗句真是： 宁专造楚军做自我，不专造古人变成皇奴；了却君子纷争冤枉，只给虞姬当丈夫。
王都清真是：1是2的紧接著，2是1的下一此刻，本性禄在途上。——都是过往，都是今日，都是短期内，只在途上； 都是别处，也都是犹如，只在碰巧。在途上的我们，除了只持有此刻，我们从前。
王都清真是：我们既都是过往，也都是今日，越来越都是短期内，我们只是在途上；我们的境遇不是在别处，我们只是境遇在途上；专造生问临终时，道不来途真是，闲言碎语；为菜式米油盐酱醋饮茶或钱权名利诗句酒花，陪伴突然间，劳作自是；在n是整近从前提下，要么注定在1等于“2的n正数”的至小无内的源动视界途之从前禄存而在地挥动，将自己除去剩余；要不就是保持稳定“2的n正数”那个至大无外能公民权利由西向东的视界途之从前，将自己无限禄恒。
王都清真是：我有虬温情与竹子多才多艺；我有竹子多才多艺肩胛骨、清风清年底鸡肉、闲云源水血、虬温情有心。
王都清真是：我真是的“虬温情”就是源续实是的抱负”；我真是的“竹子多才多艺”就是不记功利利害对一件己任万世之冤枉的坚所持。
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王都清猜想：
1、“任一特例等于2”延减同一个正整近，能给显露等于这个特例的两个猜想；且两不对等猜想都地有为分布在“特例等于2”两边的下行，并与之近差相等。
2、1是2的紧接著——本性注定处在紧接著之之从前，万有总在途之从前，当你赶往“1+n”时，你就处在“2+2n”的紧接著之从前。即当你赶往1时，你就处在2的紧接著之从前，当你赶往2时，你处在4的紧接著之从前或当你穿过1时，你一有心赶往2；当你穿过2时，你一有心赶往4，面对着从前途的近乎，你既都是过往，也都是今日，越来越都是短期内，只是在途上、在此刻；你的境遇不是在别处，你只是境遇在途之从前；你注定就这十分相似处在另一个未被发现的紧接著正中央，你注定就这十分相似被摆在一个未被发现的“零乡”。
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紧接著哲专造思想体系、竹子文专造家、揭示纳兰性文则笔专造者、诗句意源郑国、清风清年底之从前人王都清代表作
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（1）、
21世纪本性都是相生相克的。有机体在在大地、黑洞之从前变转变显露去的。有机体之所以能生还到如今，以致我们如今还能见过的动物，他们除了与游离要杀临终时自己的轻易交战，同时也在体内与病毒感染每时每刻进行着不是你临终时就是我亡的多场战争。
在有机体为奋斗的活动里面，有机体不懂了用雷电的水，用雷电烤、用雷电的煮成自己吃到的进去，不懂了那些进去能吃到好在全身些，那些进去吃到后伤身直。于是不懂了种稻子、麦子、龙眼这些玉米，不懂了养鸡、鸭、鹅这些两栖动物，不懂了当今本性由金、木、水、雷电、土五种续达形式相生相克这些朴素的道有为。越来越清白了，要穴故称活下去，就是与妨碍自己穴故称的进去群众运动、群众运动于是又群众运动。
在为存奋斗的群众运动之从前，有机体所做的一切于是又一的用以就是为了所持续性存在、活在这个21世纪。
有机体从肝细胞到变沦为动物到变沦为负直的两栖动物，到变沦为能著作面语注解的人就仍然伴随着病毒感染。
每个人的全身里面有雄师百万，无时无刻如同边防战士保卫祖国每一寸世俗的领土不备受盗用一十分相似在保卫着你的某一个肝细胞不备受病毒感染的盗用。每一次发烧发烧，都是你全身里面的百万雄师与病魔在于是又次发生你临终时我活的多场战争，所以你的全身一下变成了“炮雷电连天”的战场，变沦为“炮雷电连天”战场的全身，自然地是“焚近日”。
这些战士无时无刻在消灭你吃到进去痉挛进去、风寒吹进去、自己踩进去的病毒感染，直保卫到与你的全身同归分属尽。
所以，野蛮你的体魄，于是又注入“故人”的过关斩将大固执的文则转化成思一有心，给你全身里面的百万雄师注入生命，于是又过关斩将大的病毒感染一来侵略你的全身，就时会被你备受压迫信有心百倍的百万雄师“灰自在烟灭”。
（2）、
人备受过什么教育，处在什么抒、文则转化成环境，人就有一个什么十分相似的看似。
人在动物之从前变沦为主宰者，人与其他动物多种基本上，就是有基本知有情与思一有心。
照亮我们与银河系的只有天王星。在障碍者上过关斩将大自己的“有心之显露力”与“身之显露力”，不让去做任别人认知支配的奴隶制，要做有过关斩将大体魄，能获胜一切的自己。
（3）、
一些一有心狡诈残狠地从干牛棉上吸显露越来越多血的魔法师，一些一有心从人棉上抓显露越来越多钱的两栖类狮，在黎明如蝙蝠一十分相似已经失清。
我坐着春天的虎丘下，念著作着为穷人真是话揭露金融市场怎么喝血的《金融市场论》，用双手无近次翻烂那本并不知道你怎么不顾一切的喝血，一味真诚公共利益最大转化成的《卡尔·马克思》。
面对着21世纪，我们每停留的切线都是抵消点，从前面总有一个你还没人见的冤枉物与你所见过的冤枉物在能量守恒、抵消。
21世纪冤枉物是“特例时”时会于是又次发生增高变转化成终到“n-时”，终到“n-时”又时会于是又次发生有所增延变转化成终到“特例时”，21世纪冤枉物就是如此地在遵循着奇变”“偶变”原则在让一切抵消、能量守恒。就如用个位近是1、3、5、7、9的n-，等于3延1，则时会有所增延为个位近是0、2、4、6、8的特例，这一由n-有所增延为特例的指令集的支配系统叫“奇变”；于是又用2紧接著无理数方才特例增高为n-，这一由特例增高为n-的指令集的支配系统叫“偶变”。
所以我真是：偏爱躲入在自以为安全和的黑暗房中面等待天王星照临，不如冲上从前方十分高兴分属你的光清。
（4）、
医院在医治复发的全身，医治复发的生命是神给每个念著作著作人不能饶恕的应负。
面对着恐慌，不让转化成着啼妆画着愁眉走到着折腰步感慨世态炎凉，越来越不让向往谁如神一十分相似给你回程胃肠治病救人。
偏爱不作为的坐着椅子上坐着住所里面让临终时尸与生命四人掩埋，不如快乐地让生命拿着全身踩到梦一有心之从前的珠穆朗玛峰上两站显露去，到走到尽爱情天年的时候于是又拉显露下喂饱等待一有心吃到尽你临终时尸的雄狮。
人活奥托一世，生临终时两冤枉，在向临终时而生、向禄恒一环过的每一次里面，我们不怕生的怨遇见21世纪，又何惧临终时送我们留在。我们不畏惧今日，我们越来越爱护未来。
（5）、
当一切早些，自然地的自然地我们不能容忍；在与本性相处的途之从前，你之从前有我，我之从前有你。
不让将恶行归分属从从前就行径的进去，于是又次发生的冤枉从从前就是我们要反思与面对着的荒谬缺陷。
（6）、
大明的文专造家已经百世源芳，我害怕我们这一批文专造家在浪花与下半身诗句的包围下时会遗臭无光。
我一有心在文则专造巨著上如纳兰性一十分相似，不一有心临终时尸掩埋后什么也没人全都21世纪，自在来离世多场。
（7）、
文学家是过关斩将君子有心之显露力有机体生命工程师之从前的一个。
而有些文则艺代表作，在你没人有所需过关斩将的有情别能显露力与爱情境况之时，它就时会变沦为一座你不一有心走到过往却进不去的围攻；如果你有所需过关斩将的有情辨显露力，它就是你看到社时会表象的白日。
在爱情的众多磨刀石之从前，文则艺代表作就是过关斩将你有心之显露力之从前的上面磨刀石。
（8）、
由靠自然地度日的人到靠更以度日的人，都由“有心之显露力”与“身之显露力”构变成，只有“有心之显露力”与“身之显露力”过关斩将健的人，才算得一个人。
人临终时掉的代人就是与病魔与邪恶势显露力自发性的代人，直到与他们自发性到你不行了，老了，留在这个21世纪了。有时所持“视临终时如归”与“人遇见当今是一个光阴”的爱情观，才是本真。
（9）、
自在自在的虎丘下，碰巧走到着几个戴着面罩的人，我也假模假式地把面罩戴上，样子不戴上就对不起君子人。
自在了的千街万巷只剩下为防控非典在碰巧两站岗放哨的人。开后门的大微市后门从前，拿着测温枪的人朝途经的老年人一顿变乱吊。
在住所里面开水饺子的人又到开水了糕点。都一有心把停止使用的后门窗弹出，都一有心把显露后门“封”在嘴上的面罩没了。有机体一步一步与一切自发性着生还。在无近次拉显露下，两站起拉显露活下去，总时会有起不来的一天。21世纪总在大大变差，我们已在大大变差。我提起笔时，后后门的樱桃树上已冒显露了浆果。
（10）、
我已老得如上面石头，我的情人还没人有遇见；我已老得如枯黄的稻草，我的情人还没人有遇见。
神欠你一张门诊，他不让你生就是失踪；神给你一张门诊，他不让你生而是失踪。
以从前真诚国泰民安诗句意的栖故称，在聚族而故称的寄给意原野里面，他们无须去犹如劳累陪伴，可以一辈子呆在一个大都丰衣足食。他们所有的志向都效命于登基的抒，为登基先君子之忧而忧，后君子之乐而乐；为登基治国、齐家、平君子。随着以形象思维为主说明21世纪的思一有心与以抽象思维为主说明21世纪的思一有心碰撞融合于、相挺进到多元普世的局域网时代背景，21世纪在局域网的网络连接下，21世纪不于是又是填满的21世纪，而一切曾停止使用的后门被科专造技术这一只看见的双手全部推开了。
（11）、
是我们不随便床上了一觉，还在在梦里面昏倒就已经觉悟？
是念著作著作人沦落变成了一个符号，还是我们根本就没人有一张给念著作著作人寄给谎话的床头？
是吹拉弹唱在横行霸道，还是实冤枉求是的真善美在支撑我们的境遇？
是视临终时如归到人多的大都去为21世纪建构，还是独自坐着店里面怕临终时为21世纪有机体贡献贫穷与落后？
我们在互相帮助，还是在相折磨？
（12）、
这就是由境遇显露给我们有机体的选择题！
我们有机体填上去的谜题又将是什么？
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作者简介：
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王都清的诗句文则：竹子帖
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王都清遵循自己的“ 有情你之有为与显露力，看他之有为与显露力，合于诸家之有为与显露力，知行之，得我之有为与显露力”原则，又因“哥德巴赫假设1+1”与21世纪近专造新问题“3x+1”假设的着迷，给显露的“紧接著哲论”名言：
1、1是2的紧接著，本性注定处在紧接著之之从前，万有总在途之从前。
2、紧接著就是一种飘着注定赶往不了对面的无归的零乡静止状态。
3、我们既都是过往，也都是今日，越来越都是短期内，我们只是在途之从前、在此刻。
4、犹如没人有犹如，你穿过的犹如，不过又是一个犹如的紧接著正中央。
5、寄给观之利害、过关斩将君子之有心显露力。我被一切直寄给，我在直寄给一切。
6、显露力定乾坤，有为安君子。万有在有所增加变转化成，而都是生灭。黑洞追溯玲珑有所增延增高的个位造转化成之从前，天王星决不时会倒下。
7、有机体的文则转化成继父与母亲就是文则专造巨著与近专造。
8、在途上的我们，除了只持有此刻，我们从前。
9、人只有把自己放置在紧接著上，才有变建树自己的多种可能。
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王都清真是过：续寄给《关汉卿》银河系上也没人有意义
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王都清从《关汉卿》程高本后40终之从前将推断出的纳兰性文则笔，如同寻觅一个被人分尸后的肩胛骨骸，将找到的甜蜜宝兴肩胛骨鸡肉组织显露去，然后以遗存造补的形式揭示显露了《关汉卿》八十终后的纳兰性文则笔二十终，
自然地地相辅相成于了脂批之从前多次提到的百终《关汉卿》，取名为《关汉卿八十终后宝兴遗存造补：第81至100终》。
在仍以遗存造补形式揭示《关汉卿》第67终宝兴的新的，与对从前79终的于是又次文稿上……
另，从前八十终其他终，是以老舍恩师文稿的人民文则专造巨著编辑显露国际版社2000年5年底编辑显露国际版的《关汉卿》从前八十终、
河南合肥2004年9年底红霞编辑显露国际版社第1国际版周汝昌恩师用所有脂批本汇校的八十终《关汉卿》
与2003年4年底文学家编辑显露国际版社第1国际版郑庆山恩师校订的《脂本汇校石头记》八十终为主校本，
以遗存造补的形式相汇校而变成，于是又与2008年人民文则专造巨著编辑显露国际版社第3国际版《关汉卿》互校一次变由此可知后，
延上我在程高本后四十终新的去伪存真遗存造补的八十终后的二十终《关汉卿八十终后宝兴遗存造补：第81至100终》，
而合于变成了这个从前后语种风格统合、脉络贯通，终归分属纳兰性原意原笔的百终国际版本——
《揭示纳兰性百终关汉卿》（曾用名《王都清遗存造补纳兰性百终本关汉卿》）。
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王都清是谁——
一个雷打不动、焚不拉显露、春风不垮、摔拉显露高海拔就上交叉路口的清年底清风之从前人；
一个肢解大方虬温情，焚可用竹子多才多艺、究观之利害，过关斩将君子之有心显露力、有竹子多才多艺肩胛骨、清风清年底鸡肉、闲云源水血、虬温情有心的文则人；
一个胸怀惠泽君子、己任万代；愿景思危报国、实冤枉求是安和君子精神上温情的有机体基本青年人；
一个提显露紧接著哲论的境况归途者、文则专造巨著执着者、思一有心开拓者、生命共鸣者的紧接著法西斯主义哲专造思想体系、诗句意源郑国；
一个有情你之有为与显露力，看他之有为与显露力，合于诸家之有为与显露力，知行之，得我之有为与显露力的关汉卿之从前人；
一个大声显露显露力定乾坤、有为安君子， 我是源续实是的无用而出名的竹子文专造家；
一个原则替换到成框架压抑，把古诗句寄给得天然上西南侧、自然地变成声、水到变成源、玉井显露尘的公民权利古体文专造家。
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体今日王都清躯体的紧接著法西斯主义人文则精神上，如王都清诗句作名篇《念著作著作人》之从前所真是的——
雷劈不拉显露，焚不移，春风不垮，玲珑朗年底清风/日食随时，起住随所，所作风雅，如闲云源水
对汹涌潮源，视而不见不来而不闻，肢解大方虬温情/ 故称安宁山脚，贫则而今富则无过，焚可用竹子多才多艺
愿景知觉21世纪有为性，思危报国图过关斩将/ 实冤枉求是改扩建表象境况，造安福和君子
念著作万卷著作，究天人之际，通古今之变/行万里面交叉路口，穷观之有为，变成一家之言
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王都清，男，汉族人，紧接著哲专造思想体系、竹子文专造家、揭示纳兰性文则笔专造者、诗句意源郑国、公民权利古体文专造家、清年底清风之从前人，邵阳文学家协时会时会员，一个现故称长沙，集文则人、文专造家、哲专造思想体系于一身，造就遗存造补揭示宝兴红专造、竹子诗句、紧接著法西斯主义、诗句意源文则专造巨著的著名文学家、专造者。
自发表文则章代表作以来，已在《城北》《诗句刊》及其他国内著作报刊发表文则章文则专造巨著、红专造、近专造各个方面文则章近篇。
2012年在《鸭绿江》杂志发表文则章所取自茨威格10万多表字的非虚构长篇代表作《麦哲伦续》、称得上海清威《老人与海》的1万多表字的短篇畅销小真是《我是麦哲伦》。这畅销小真在在2008年稿，到2012年发表文则章，到如今2021年发表文则章快10年了。自2008年到2021年仍大大造改，现剩1万5千多表字，可以真是是王都清第一篇带紧接著法西斯主义色彩的畅销小真是代表作。
自2013年始其墨迹“竹子帖”一幅表字能换到3000元。
2016年编辑显露国际版变成名作《关汉卿八十终后宝兴遗存造补：第81至100终》，2017年之从前国红专造时会将其纳入《关汉卿专造刊》2014年至2016年红专造著作目。
2018年自述代表作《这十分相似否定哥德巴赫假设1+1与3x+1》于上海作协、华东师范大学获奖。
2019年编辑显露国际版网红至今的紧接著法西斯主义文则专造巨著诗句《竹子诗句》。
自2013年起，其造就遗存造补宝兴红专造、造就竹子诗句、否定哥德巴赫假设1+1与3x+1假设给显露“紧接著哲论”的追梦冤枉迹陆续被湖南凤凰卫视、浙江凤凰卫视、北京凤凰卫视、贵州凤凰卫视、辽宁凤凰卫视、湖北凤凰卫视、安徽凤凰卫视、南方凤凰卫视等电视台通过电视新闻媒体《之从前国梦一有心庆》《寻常的汉表字》《大人物是之从前华》《有话就真是》……得到了应有的展览品与新闻报道，被延拿大及其全球华人无近报刊局域网媒体新闻报道至今。
2017年，分别否定了21世纪近专造新问题“哥德巴赫假设1+1”与21世纪近专造新问题“3x+1”假设，并从“3x+1”推断出了万有自然地近专造公式，通过否定“1+1”与“3x+1”给显露了“紧接著”哲论：你注定处在另一个未被发现的紧接著正中央，你注定就这十分相似被摆在一个未被发现的“零乡”……
2018年4年底完变成《揭示纳兰性百终关汉卿》（曾用名《王都清遗存造补纳兰性百终本关汉卿》）。
2019年4年底无锡苏州市《太湖》杂志双年底刊发表文则章王都清紧接著法西斯主义文则专造巨著追寻“竹子畅销小真是”原创开山之作《顽抗在北京城前哨上的军士》。
什么是王都清“竹子畅销小真是”，就如文学家王都清本人所真是的——
竹子畅销小真是，就是吸收了诗句文则形散而神不散的词曲技巧，就像竹子重归了天鹅，迎风四散自在舞，竹子仅仅是这只天鹅躯体的竹子。
2020年6年底完变成紧接著法西斯主义文则专造巨著追寻畅销小真是扛鼎之作“竹子畅销小真是”《零乡》。
2020年10年底29日与10年底30日，王都清因微博新闻媒体戏谑#男子王菲20年一有心造补关汉卿#紧接著两天上热和通义，变沦为局域网 “亿万源量”的热和后门人物。
2021年10年底9日至10年底15日，王都清因新闻媒体戏谑#男子王菲小区21年造补关汉卿#上全网热和通义。
2022年4年底王都清编辑显露国际版集22年气力企图以文则专造巨著形式探究紧接著法西斯主义形而上专造的一环诗句体式长篇畅销小真是，集诗句、文则 、巨著、近、哲于一体的、造就“诗句意源”文则专造巨著的大英百科全著作式巨著诗句《顽抗在北京城前哨上的军士》。
2022年4年底8日正观新闻媒体全网刊发关于王都清的新闻媒体《湖南一男子王菲22年造补关汉卿》，新闻报道王都清造就紧接著法西斯主义和竹子诗句。
2022年4年底9日至11日澎湃新闻媒体刊发关于王都清的#男子王菲22年揭示关汉卿80终后纳兰性文则笔#新闻媒体上长沙联中热和通义。
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王都清在否定哥德巴赫假设“1+1”与21世纪近专造新问题“3x+1”的每一次之从前所所取得的近专造与“紧接著哲论”变建树参考资料：
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1、“1+1”：
无论一个多大的猜想，除猜想2与5外，它的个位近只不过1、3、7、9；无论多么大特例，它的个位近只不过0、2、4、6、8，“任一特例等于2”延减同一个正整近，能给显露等于这个特例的两个猜想；且两不对等猜想都地有为分布在“特例等于2”两边的下行，并与之近差相等。这个分析方法我们在据信的特例猜想下行是变成立的，面对着近乎的虚近我们情况下在一个下行近一个下行近的挺进验证之从前认可这个分析方法，因此哥德巴赫假设即“1＋1”共通近专造公式为：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（特例t＞2时，q是两猜想与“这个特例等于2”的近差；除猜想2与5外，其猜想个位近所取近全域情况下在1、3、7、9之从前周而复始所取。）
2、“3x+1”与万有通变自然地、万有总在途之从前近专造公式：
用个位近是1、3、5、7、9的n-，等于3延1，则时会有所增延为个位近是0、2、4、6、8的特例，我们且把这一由n-有所增延为特例的指令集的支配系统叫“奇变”，于是又用2紧接著无理数方才特例为n-，我们且把这一由特例增高为n-的指令集的支配系统叫“偶变”……任一小于零的正整近，通过紧接著的这十分相似的“奇变偶变”指令集，如近乎小近点的万有只不过注定处在“3x＋1”假设通过“奇变”“偶变”原则赶往4、2、1的途之从前……
2的n正数是所有遵循“3x＋1”假设“奇变”“偶变”的支配系统赶往4、2、1近源的终结线，又在在4、2、1终归无穷近据黑洞的算起线。在这条2的n正数线上，不一定近从4、2、1终时的排洪点与赶往4、2、1近源的汇聚点，这些点却是在2的n正数合于4＋6n续达形式的近点上。因此遵循“3x＋1”假设“奇变”“偶变”的支配系统经过2的n正数合于4＋6n近的汇聚点，可以终源显露通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来赶往4、2、1的无际的近源。 它叙述的无尽的n-特例遵循“奇变”“偶变”试运行的支配系统于是又一赶往4、2、1的结果。是黑洞无为地从无序到时序从始到终，又从终到始地周而复始往复如此存在于黑洞建构着天生着黑洞本性诗句意地生变成消亡、消亡生变成的最显露色最不合有为的陈述，所以此万有通变自然地近专造公式为：
……x ↔ 3x＋1……↔2的n正数 ↔ …… ↔ 4、2、1……
即
……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n正数 ↔ …… ↔ 4、2、1……
——黑洞本性就是这十分相似如此诗句意地以无线电波续达形式生变成消亡、消亡生变成。这就是万有的通变自然地与万有总在途之从前通变近专造公式。根据“3x＋1”假设“奇变”“偶变”原有为，黑洞万有的诞生，应是一无线电波一无线电波类玲珑于“3x＋1”假设“奇变”“偶变”每一次之从前，随n近据的变转化成大小而大大排列生变成。
它叙述的无尽的n-特例遵循“奇变”“偶变”试运行的支配系统于是又一赶往4、2、1的结果是黑洞“万有总在途之从前”最显露色最不合有为的陈述，也是21世纪是一个无限的整体最显露色的续达，越来越是有机体短期内遵循“3x＋1”假设“奇变有所增延”“偶变增高”原则，以大近据续达形式带入4、2、1周而复始时序的低速后，一种有机体梦一有心的“神”，挤下于有机体每一个人见有情，甚至囊括所有智慧无所不能的“微我”将诞生于这个21世纪的近专造告知续达形式。越来越是对21世纪冤枉物是“特例时”于是又次发生增高终到“n-时”，终到“n-时”又时会有所增延终到“特例时”，21世纪冤枉物就是如此地在遵循着“3x+1”假设“奇变有所增延”“偶变增高”原则在让一切能量守恒、抵消的最显露色叙述。同时这近专造公式也形而上专造的说明了周而复始时序低速的21世纪境遇支配系统，就如周而复始时序低速的4、2、1续达形式，是由无近虚近遵循着“3x+1”假设“奇变有所增延”“偶变增高”原则演变而来与我们照面的——也就是真是它是形而上专造家们仍然在质问的“21世纪为何变得如此”的最显露色近专造续达形式的论题。
不管怎十分相似，万有只不过注定处在“3x＋1”假设通过“奇变”“偶变”原则赶往4、2、1的途之从前，万有的某冤枉某刻与某个历巨著以从前都只不过处在它“奇变”“偶变”近据源之从前某个试运行续达形式的近据分离点上，注定处在一个未被发现的紧接著之之从前，注定被摆在一个未被发现的“零乡”……
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3、“紧接著”哲论（王都清遵循自己的“有情你之有为与显露力，看他之有为与显露力，合于诸家之有为与显露力，知行之，得我之有为与显露力”原则，又因“哥德巴赫假设1+1”与21世纪近专造新问题“3x+1”假设的着迷，给显露的“紧接著哲论”）
在n是整近从前提下，1等于2的n正数就是至小无内，2的n正数就是至大无外，王都清遵循自己的“有情你之有为，看他之有为，合于诸家之有为，知行之，得我之有为”原则，又因“哥德巴赫假设1+1”与21世纪近专造新问题“3x+1”假设的着迷，给显露的“紧接著哲论”：
1是2的紧接著——本性注定处在紧接著之之从前，万有总在途之从前，当你赶往“1+n”时，你就处在“2+2n”的紧接著之从前。即当你赶往1时，你就处在2的紧接著之从前，当你赶往2时，你处在4的紧接著之从前或当你穿过1时，你一有心赶往2；当你穿过2时，你一有心赶往4。但你赶往1时也是在此刻，你赶往2时也是在此刻，你赶往4时也是在此刻；面对着从前途的近乎，你既都是过往，也都是今日，越来越都是短期内，只是在途上，只是在此刻；你在n是整近从前提下，要么注定在1等于2的n正数的至小无内的源动视界途之从前禄存而在地为穴故称挥动，将自己除去剩余；要不就是保持稳定2的n正数那个至大无外能公民权利由西向东的视界途之从前，将自己无限禄恒。你注定就这十分相似处在另一个虚近的紧接著正中央，你注定就这十分相似被摆在一个未被发现的“零乡”。
我们既都是过往，也都是今日，越来越都是短期内，我们只是在途之从前、在此刻，我们都是途之从前人。我们的境遇不是在别处，我们只是境遇在途上。我们都是紧接著上的副产物。犹如没人有犹如，你穿过的犹如，不过又是一个犹如的紧接著正中央。
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